Мелницата, строена за радост: анализ на „Ветрената мелница“ от Елин Пелин
Зареждане на оценките…
1. СЮЖЕТЪТ НА РАЗКАЗА И ТЕМАТА ЗА ТРУДА И ТВОРЧЕСТВОТО
В своята беседа с младите писатели, публикувана по-късно под заглавието „Как пиша“, Елин Пелин споделя, че трябвало да опише сушата, за да обясни защо дядо Корчан, героят от „Ветрената мелница“, тръгва да прави вятърна мелница на място, където за такива мелници се е говорило само в приказките. С други думи, темата на разказа не е сушата, а необичайното решение на Лазар Дъбака и дядо Корчан да строят вятърна мелница – нещо, което излиза извън нормалните представи. Накратко казано, темата на разказа „Ветрената мелница“ е нестандартната трудова задача.
А тя е необичайна, защото селският труд е особен. За разлика от занаятчията, селянинът не преработва природния материал, за да направи нещо изцяло ново, което не съществува в природата. Селянинът се труди, за да подпомогне природните процеси – сади, копае, жъне и събира плодовете. Но не той произвежда плодовете, а природата. Затова селският труд е толкова свързан с природните цикли и в него няма необичайни неща. Това прави селянина зависим от капризите на природата. Тази зависимост обаче предизвиква две противоположни решения.
Едното е да се реагира с мъка, с примирение и отчаяние. Повечето от селяните постъпват така. Другото решение обаче е свързано с търсенето на нетрадиционен изход. Водата пресъхва и водениците млъкват. Но водата ли е единствената природна стихия, която кара мелниците да се въртят? От векове хората използват и вятъра. Да, вярно е, че по описваните места той не се използва и затова в езика на хората думата „мелница“ и думата „воденица“ са пълни синоними. В скоби казано, в едно от пиратските издания на Елин-Пелиновите произведения този разказ е озаглавен „Ветрената воденица“ – пълен смислов абсурд. Затова начинанието на Дъбака и дядо Корчан изглежда необичайно и дори налудничаво за повечето селяни. Този момент е подчертан от песничката, която дядо Корчан си припява, докато работи: „И аз, дърто магаре, защо по твоя ум детински ходя!“. Точно тези необичайни решения обаче са това, което движи живота напред.
Когато искаме да определим темата на разказа, трябва да отчетем и още едно обстоятелство. Известно е, че Елин Пелин изразява основната си идея чрез завършека на разказаната случка. Това е негов неизменен творчески принцип. Но разказът „Ветрената мелница“ не завършва с построяването и успешното заработване на новата мелница, а с надиграването между Дъбака и Христина и последвалата сватба. Мелницата остава да стърчи на края на селото като паметник, напомнящ за сушавата година. Защо темата за необичайната трудова инициатива се преплита и на практика подменя с темата за любовта и семейството?
За да отговорим на този въпрос, трябва да си припомним причината, заради която човекът се труди – той иска да се освободи от прекалената си зависимост от природата. Защото преживяването с плодовете, които можем да откъснем от дърветата, е възможно само в райската градина. А човекът не живее в рая. Наказание ли е това, или е съперничество с божествената сила на Сътворението, е друг въпрос. Така или иначе обаче, трудът е това, което поддържа и развива човешкия живот за разлика от живота на всички други същества. Но човешкият живот се ражда от връзката на мъжа и жената и в този смисъл тяхното съединяване е неизменно условие за продължаването на живота. Ето как стигаме до извода, че проблемът за труда и проблемът за продължението на рода са тясно свързани. Но и още нещо – сюжетът за една необичайна трудова инициатива завършва с разказ за една необичайна сватба. Сватба, която е резултат от състезание, от надиграване. Защо е било нужно то, ще разберем, след като анализираме основния конфликт, движещ действието в разказа.
2. КОНФЛИКТЪТ КАТО СБЛЪСЪК НА ЦЕННОСТИ
Във „Ветрената мелница“ конфликт в традиционния смисъл на думата не съществува. Няма сблъсък между двама герои, всеки от които защитава собствена позиция, какъвто наблюдаваме в „Андрешко“. Дори и подигравките на селяните към двамата майстори са по-скоро незлобливи шеги, отколкото някакво съзнателно противопоставяне. Именно подигравките са това обаче, което ще ни подскаже в какво се крие необичайният конфликт, около който е изграден този разказ. Неговата същност се определя от сблъсъка между два противоположни житейски модела. Според единия модел човекът трябва да следва неотклонно установените правила, които са се доказали във времето. Тяхното следване осигурява онази стабилност, от която се нуждае всяка човешка общност. В общи линии този поведенчески модел е успешен при благоприятно стечение на обстоятелствата. Когато обаче условията се променят към по-лошо, тогава този стереотип се оказва пречка. Пречка за намиране на решение. Защото ритуалите, молитвите и дълбоката вяра може да не доведат до благоприятен изход. Разказът „Спасова могила“ дава убедително доказателство за това.
Единствено правилното житейско поведение в този случай е активното търсене на нетрадиционен изход. Човекът не бива безропотно да се подчини на съдбата си, а волево да й се противопостави, да влезе в противоборство с нея. От гръцката древност този принцип се проявява в културния механизъм, наречен „а̀гон“, т.е. състезание. Агонът не е просто премерване на силите. Той е основен принцип на битието, при който човекът трябва да докаже, че е достоен, че владее мъдростта на живота, а като следствие от това – че може да оживее. Затова агоничното противопоставяне по принцип е равнозначно на борбата между живота и смъртта. Печелиш състезанието – живееш. Губиш състезанието – умираш. При агона хората не се състезават помежду си, а с живота и света – победителят доказва, че е найсилният в битката и затова заслужава да живее. В този смисъл надиграването, в което прераства радостта на селяните след появата на облака, е израз не на състезание между двама души, а доказателство, че те приемат предизвикателството на битието и не се примиряват с обстоятелствата. Затова в състезанието, описано в разказа, няма победител и победен. Особено за Христина. Ако спечели, тя получава наниз жълтици. Ако загуби, получава съпруг, доказал, че може да се бори с живота, да приема трудностите и да ги преодолява. Така надиграването се оказва онази смислова връзка, която обединява двата иначе доста различни мотива – за труда и творчеството, от една страна, и за любовта, съхраняваща и обновяваща живота, от друга. Но надиграването изпълнява и още една функция – то разграничава двете групи герои, разделени от противопоставянето на двата житейски принципа.
3. ГЕРОИТЕ НА РАЗКАЗА КАТО МЯРА ЗА ЧОВЕШКОТО
Действащите в разказа „Ветрената мелница“ герои отчетливо се разделят на две групи. В първата влизат всички жители на селото извън тримата главни герои. Те спазват неотстъпно у твърдените житейски модели във всички области на живота – и в труда, и в семейните отношения, и в ритуалите, и във вярата. Постъпвайки така обаче, те се оказват напълно зависими от външните обстоятелства. Единствената им възможна реакция са чувствата – докато обстоятелствата са неблагоприятни, те изпитват мъка, примирение и отчаяние. Дойде ли обаче лъч надежда, веднага са готови да се зарадват, да проявят цялата си жизненост. Това поведение в известен смисъл е правилно, то отразява натрупаната през вековете народна мъдрост и позволява на общността да премине през всички изпитания, приемайки загубите философски, с поглед неизменно устремен напред.
Подобно поведение обаче има и своята обратна страна. То не е способно да роди нищо ново, да намери нестандартни решения на възникващите проблеми. С други думи, ако хората следваха само този поведенчески модел, животът нямаше да се развива. Затова и в центъра на разказа са поставени трима души, чиято житейска нагласа е различна.
На първо място сред тях е, разбира се, Лазар Дъбака. В неговата личност хармонично се съчетават предприемчивият модерен човек, който непрекъснато търси нови пътища, и уважаващият традиционните ценности мъж, който съзнава своите отговорности и е готов да ги спазва. Лазар не се бои да излиза извън утъпканите коловози на селския живот – да замине за цели десет години на гурбет във Влашко, да остане до трийсет години неженен, непрекъснато да замисля различни начинания, от които лесно се отказва, когато установи, че замисълът не е изпипан до последната подробност. Освен майсторските си ръце Лазар притежава весел и незлоблив характер, който му позволява да приема с леко сърце подигравките на своите съселяни и да преследва неотклонно целта, която си е поставил. Освен това е и ненадминат играч, чието майсторство в танците може да увлече цялото множество, предизвиквайки възхищение. И все пак най-важното му качество е скрито в следното изречение: „Едно надмощие, едно мъжко надмощие личеше във всяко негово движение, и Христина неволно падаше под силата му.“ Това надмощие не се дължи на груба физическа сила. То е резултат на цялостната мощ на личността, способна да се изправи срещу всяко предизвикателство и да го преодолее. Победата на Лазар в надиграването има подчертано символичен характер, представяйки го като човек, достоен да се изправи срещу битието. А това е изключително висока оценка, която един човек може да получи.
Неговият другар във воденичарството и майсторлъка, дядо Корчан, не е показан като чак толкова силен човек. Поскоро той е символ на житейската мъдрост – преодолял загубата на всичките си близки, той е разбрал какво в живота е важно. Затова и толкова охотно се включва във всички начинания на Дъбака, приемайки с хумор възможността поредното увлечение да се окаже ненужно. И все пак именно дядо Корчан, чиято възраст го поставя на границата между живота и смъртта, ясно осъзнава, че за да победи животът, хората трябва да се събират в семейства. Но не на всяка цена, а само тогава, когато докажат, че са достойни не само един за друг, но и за живота като цяло. Ето защо глухият старец се радва най-много, когато немирната му внучка и най-добрият му приятел намират пътя един към друг и то по толкова впечатляващ начин.
Много необичаен е образът на Христина, палавата внучка на дядо Корчан. Съдбата й не е от най-радостните – загубила е всичките си близки и е останала самичка с глухия си дядо. Но това не я е сломило, както би станало с по-слабите хора. Напротив – убедило я е, че човек може да постигне нещо в живота си само ако е весел, смел и дързък. И не е случайно, че именно Христина предизвиква Дъбака да се надиграват. Разказвачът на няколко места дискретно подсказва, че тя не е безразлична към него, но не може пряко да му покаже чувствата си. Това би противоречало на установените правила. Но предизвиквайки го, тя получава възможност едновременно да провери две неща – дали Дъбака е достоен за нея, което означава, че е способен да се изправи срещу житейските изпитания, от една страна, а от друга – да провери и себе си, дали е достойна да му бъде равностойна партньорка. Именно затова надиграването е толкова важен момент в развитието на сюжета, обединявайки всички аспекти на живота в една вътрешно хармонична и непротиворечива картина.
4. ОБРАЗЪТ НА СВЕТА, СЪЗДАДЕН ОТ РАЗКАЗА
Всички, които са познавали Елин Пелин и неговото родно село, са единодушни, че описаното в разказа напълно съответства на пейзажа, нравите и дори събитията, случили се в това село. Първообразът на Лазар Дъбака е самият баща на писателя, Йото Варджията, който също построил вятърна мелница през една сушава година. С други думи, образът на света, описан в разказа, е подчертано реалистичен. В същото време обаче той е пронизан и от една висока символична обобщителност. Не е случаен фактът, че в този разказ образите и езикът на народните песни и приказки присъстват толкова отчетливо. Сравнявайки сушата с триглава ламя, която пие водите на селото, Елин Пелин дава един обобщен образ на борбата на човека с природните стихии, символично показани като хтонични чудовища. Целият живот на селото е пронизан от тези представи, изразени както в ритуалните песни и танци, с които девойките призовават дъжда, така и в малко заплашителния образ на изоставената мелница, станала убежище на тъмни духове, и сравнена със зъбато чудовище.
Както вече се убедихме, надиграването също притежава висока степен на символична обобщителност, приравняваща го с митологичната сила на древния а̀гон. И все пак основният символичен образ в разказа е, разбира се, вятърната мелница. Ненапразно в своята беседа Елин Пелин казва, че такива мелници се срещат по родните му места само в народните приказки. А в приказките не се говори за обичайния бит. В народното поверие мелницата е място, станало „убежище на тъмни духове, които унило клатят дрипавите му криле, разперени на дяволски кръст“. Спомняме си, че Дон Кихот също вижда във вятърните мелници зли великани, носители на дяволското начало в света. Както вече знаем, такива необичайни места имат според народните вярвания двояка природа. От една страна, те са плашещи, защото крият множество неизвестни опасности. За приказния герой обаче те освен място на изпитание са и място, където той може да докаже своята способност да се противопостави на съдбата си и в края на краищата да спечели престижно място в света, символизирано от ръката на царската дъщеря или син. В този смисъл сватбата, с която завършва разказът, се появява закономерно – тя е наградата за тези, които са успели да се докажат, изправяйки се пред неизвестността и изпитанията.
За повечето хора от селото обаче мелницата е символ на нещо друго – на вятъра, който вее в главите на двамата майстори. За тях мелницата, преди да стане зловещ силует, е поредната проява на лекомислие у хора, склонни да пренебрегват вековната житейска мъдрост. Финалът на разказа обаче недвусмислено показва, че понякога и най-ветреното начинание може да се окаже по-ценно и по-правилно от проявите на остарялата мъдрост. Всичко зависи от това кой се заема с него. И затова изоставени ят силует остава да стърчи над селото не само като „единствен спомен за сухата година“, но и като знак за това, че истинският човешки живот започва тогава, когато предизвикаме света, въвличайки го в едно състезание на живот и смърт.
5. РАЗКАЗЪТ „ВЕТРЕНАТА МЕЛНИЦА“ КАТО ИНСТРУМЕНТ ЗА ИЗГРАЖДАНЕ НА ЧУВСТВА, УБЕЖДЕНИЯ И НАГЛАСИ
„Ветрената мелница“ е един от малкото разкази на Елин Пелин, в които социалното противопоставяне не стои в центъра на художественото послание. Това е може би причината този разказ да не обрасне с противоречиви тълкувания, настояващи, че коренът на всяко зло е в социалното неравенство, както това се случва с разкази като „Андрешко“ и „Спасова могила“. Разбира се, по времето на социализма и този разказ не се размина с обвързването му със социалната проблематика, както личи в откъса от книгата на Искра Панова, който прочете на предишната страница. И все пак основното внушение на този разказ винаги е било, че за човека е важно непрекъснато да търси нови пътища, да се изправя пред предизвикателствата на живота, за да не позволява той да го мачка, а сам да гради своята съдба.
Свързани материали
Когато сушата спре воденицата: анализ на разказа „Ветрената мелница“ от Елин Пелин, ветреното начинание и танцът на чувствата
Може ли едно „ветрено“ начинание да надвие сушата и да завърти колелото на новия живот? Анализът на „Ветрената мелница“ тръгва от ситуацията на природна и житейска суша, в която пресъхналата река спира воденицата на Лазар Дъбака, и показва как точно от тази безизходица се раждат идеята, конфликтът и смехът на разказа. Първата част представя сюжета и композицията, строежа на баирчето край селото и подигравките на съселяните, а кулминацията е очертана, без да бъде издадена развръзката на облога. Следват тематичните раздели: трудът като изход от безизходица, творческият елемент в наглед обикновеното занимание и удоволствието от самото правене. Конфликтът е разгледан на три равнища, между традицията и новаторството, между отчаянието и надеждата и вътре в самия Лазар. Героите Лазар Дъбакът, дядо Корчан и Христина са характеризирани като три поколения и три гледни точки, свързани от обща духовност. Самостоятелен акцент е поставен върху сцената на надиграването, където гайдата и танцът се превръщат в метафора на привличането, а първите облаци идват заедно с любовното вълнение. Заключението обобщава посланието за човешката мечта. Полезен е за анализ на разказ, за характеристика на герой и за съчинение върху труда и любовта у Елин Пелин.
Човекът съгражда два пъти, с ръце и със сърце: съзидателната сила на човешкия дух в разказа „Ветрената мелница“ на Елин Пелин, интерпретативно съчинение
Суша, умора и присмех, а от тях се раждат идея и празник: интерпретативното съчинение разглежда съзидателната сила на човешкия дух в „Ветрената мелница“ на Елин Пелин и започва от началния пейзаж, в който скелетът на недовършената мелница стърчи над селото като знак за спряло време. В първата част са съпоставени двамата майстори като две лица на творческата енергия: младият Лазар Дъбака с неговите недовършени начинания и дядо Корчан с търпението на занаята. Обяснено е защо съюзът на противоположностите е необходим, за да се превърне една шеговита реплика в план, а планът в строеж. Нататък текстът проследява как сушата се оказва не само беда, а повод, как ударите на теслата стават нов ритъм в селото и как общественият поглед се променя заедно с израстването на мелницата. Появата на Христина въвежда второто измерение на съзиданието: играта и дързостта на младостта, а ръченицата е разчетена като втори строеж, при който силата минава през тялото. Отделен акцент е поставен върху най-фината ирония на разказа: защо недовършената постройка не е провал и какво всъщност е успяла да завърти. Разгледани са и езикът и пейзажът, глаголите на труда и природата, която се движи по нервите на човешкото очакване, както и това, че героите не са идеализирани. Финалната част подрежда наблюденията в цялостно послание за човека, който създава, а изводът от трите ключови реплики на текста е оставен за самото съчинение. Полезно е за подготовка за час и за изпитване, за характеристика на Лазар Дъбака, дядо Корчан и Христина и като опора при собствено интерпретативно съчинение по разказа.
Изпитанията пред селския човек и начините за преодоляването им в разказа „Ветрената мелница“ от Елин Пелин – интерпретативно съчинение
Съчинение, устроено като два насрещни списъка: първо изпитанията, после начините за справяне с тях – и вторият списък е повече от два пъти по-дълъг от първия. Именно това несъответствие носи цялата теза. Бедите са три, отговорите са седем – и подредбата сама показва накъде клони работата. Темата са изпитанията пред селския човек и начините за преодоляването им, а опората е разказът „Ветрената мелница“ на Елин Пелин. Уводът изброява какво предстои и още тук уточнява, че героите не са образци от паметник, а обикновени хора, чиито малки крачки променят цяло село. Първата половина разглежда трите изпитания поотделно. Първото е природното, предадено чрез редица кратки глаголи от текста. Второто е вътрешното – обезсърчението. Третото е чуждото мнение и присмехът. Особено зряло е разсъждението върху една народна реплика за търпението. Показано е, че тя може да се прочете по два противоположни начина – като мъдрост и като оправдание за бездействие – и се обяснява кога кое е вярното. Втората половина изброява седем начина за справяне. Всеки е обособен в отделен абзац, назован с една дума и подкрепен с конкретен пример от творбата. Именно седмият е най-неочакван. Той защитава твърдението, че недовършеното дело не е провал, и обяснява какво всъщност е завършено, макар постройката да е останала скелет. Следва обобщаващ абзац, който подрежда целия път в едно дълго изречение – от първия удар до новото начало. Оттам съчинението се връща към отделните образи. Трима герои са разгледани самостоятелно, като при първия изрично е посочено, че миналото му го прави убедителен, а не безупречен. Отделен абзац е за обредните песни и танци, разчетени не като украса, а като част от справянето. Изведено е, че оцеляването не е само въпрос на сръчност, а и на това общността да не се разпадне. Заключението извежда три кратки реплики от творбата и ги подрежда като формула за изход от беда – по една за смелостта, за честта и за новия смисъл. Обемът е около дванадесет хиляди знака, което позволява текстът да се използва и на части. Преподавателят получава образец за интерпретативно съчинение с изрична схема – проблеми срещу решения. Абзаците вършат работа и поединично, като теми за беседа. Ученикът разполага с обширна работа по често задавана тема и с модел как се строи съчинение по въпрос от вида как се преодолява нещо – не с общи думи, а с изброени и подкрепени отговори.
„Певецът на българското село“: националните добродетели в разказите на Елин Пелин - обширен литературен анализ
Голяма по обем литературна разработка, която проследява какви добродетели Елин Пелин открива у човека от българското село и как ги превръща в художествен свят. Началото поставя писателя в неговото време и в неговата традиция: какво го свързва с Вазов и какво го отличава от него, защо разказът му се гради върху една случка, каква е ролята на пейзажа, на диалога и на финала и защо повествователят почти никога не се намесва открито. Оттам изложението минава към централната ос на творчеството, труда. Разгледан е първо трудът като радост и естетическа наслада, чрез жътвената картина, чрез строежа на мелницата и чрез оранта, при която земята сякаш връща сила на човека. Веднага след това е показана обратната страна: труд, който се превръща в тегоба, в борба със сушата, с болестта, с немотията и с принудата да напуснеш дома си, за да търсиш препитание. Отделни части са посветени на страданието и на добротата, която то поражда, на отношението на селянина към смъртта и към отвъдното, на солидарността между бедните, на хумора, находчивостта и сладкодумието, с които героите отвръщат на несгодите, както и на постъпките, зад които стои изострено чувство за справедливост. Разгледани са и малките сиромашки радости, и обратният случай, в който душата на човека е загубила сетива за красотата. Разработката работи с голям кръг творби, между които „По жътва“, „На браздата“, „Ветрената мелница“, „Закъснялата нива“, „Напаст божия“, „Косачи“, „Андрешко“, „Задушница“, „Мечтатели“ и „Спасова могила“, и на места ги съпоставя с творби на Яворов и Йовков. Всяко твърдение е подкрепено с цитат от текста и с разбор на художествените средства. Поради обхвата си разработката е удобна както за подготовка на отделна тема или съчинение по конкретен разказ, така и за обобщение върху цялото творчество на Елин Пелин преди класна работа, матура или устно изпитване.
„Аз стоя на думата си“: как трудът печели доверие, а дадената дума превръща играта в съдба в разказа „Ветрената мелница“ на Елин Пелин, интерпретативно съчинение
Три сили, които в разказа не стоят отделно: съчинението проследява как трудът, творческата идея и любовта се подкрепят във „Ветрената мелница“ на Елин Пелин и защо в тази верига решаваща се оказва дадената дума. Първата част разглежда труда не като героична поза, а като ежедневна и понякога монотонна работа, която звучи вместо песента на водата и превръща идеята в нещо видимо. Втората проследява творчеството, родено от нужда, а не от каприз, и обяснява защо предишните недовършени начинания на Лазар Дъбака са урок, а не доказателство за лекомислие. Отделен акцент е поставен върху труда като характер: как двамата майстори отговарят на подигравките не с думи, а с работа, как селото минава от смях към уважение и защо точно спечеленото доверие прави възможна и любовта. Оттук разсъждението стига до третата линия и до момента, в който Христина застава зад облога си с кратко и твърдо изречение, а Лазар отговаря със скромен жест вместо с шумна победа. Следва частта за мелницата като символ: защо недовършеният скелет над селото не е знак за провал и какво всъщност е успяла да свърши постройката. Финалът подрежда трите ключови реплики от текста като стъпки на едно движение, а самият извод от тази подредба е оставен за съчинението. Подходящо е за подготовка за час и за изпитване, за характеристика на Лазар Дъбака, дядо Корчан и Христина и като опора при собствено съчинение върху отговорността, дадената дума и смисъла на труда.
„Когато присмехът се превърне в хоро“: анализ на разказа „Ветрената мелница“ от Елин Пелин, трудът като творчество, любовта като обещание и надеждата като вятър
Един изоставен скелет на баира и едно празнично хоро накрая: между тези две картини анализът разчита целия смисъл на разказа. Разглеждането започва с мястото на творбата в ранното творчество на Елин Пелин и с това как още първите редове задават темата за прекъснатия порив, а после показва как природната беда прераства в човешка мъка. Следва представяне на героите: Лазар Дъбака и дядо Корчан като двойка от две поколения, които си подават ръка в труда и шегата, Христина като свежата дързост, която влиза в сюжета, и селото като хор, който коментира и се учи. Проследено е как шегата се превръща в идея, идеята в строеж, а строежът в творчество, и защо кратките реплики на майсторите се четат като етични маркери. Същинската част разглежда трите пласта, от които е изградена творбата: реалистичното повествование, романтичният модел и фолклорно-митологичните мотиви с обреда за дъжд и песента за пеперудата. Оттам анализът стига до кулминацията, надиграването на ръченицата и облога, като показва защо танцът е език, а общността е трети участник в сцената. Отделено е внимание на мотивите за сушата, труда, дадената дума, надеждата, творчеството и любовта, както и на смисъла на заглавието и на композиционната дъга от безнадеждност към празник. Самостоятелен акцент е поставен върху езика: метафорите и сравненията, метонимиите, начина, по който най-обикновените вещи започват да носят смисъл. Финалната част предлага съпоставка с „Дон Кихот“ и разчита посланията на текста през личния и обществения опит на днешния ученик. Разработката е подходяща за подготовка за час, за изпит и за съчинение върху творбата, както и за преговор на темите труд, творчество, чест и общност.